فضائل بيت المقدس

مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4

20- ما جاء من حديث فيروز الديلمي وهو من الصحابة الذين سكنوا بيت المقدس عروة بن رويم عن بن الديلمي الذي كان يسكن بيت المقدس قال ثم سألته هل سمعت : يا عبد الله بن عمرو رسول الله صلى الله عليه و سلم يذكر شارب الخمر بشيء قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا يشرب الخمر أحد من أمتي فيقبل الله منه صلاة أربعين صباحا (رواه أحمد)  21- ما جاء في حبس الشمس ليوشع بن نون عليه السلام عندما سار إلى بيت المقدس 21-عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان الشمس لم تحبس على بشر الا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس (رواه أحمد) قال ابن حجر في فتح الباري:" وَقَدْ اِشْتَهَرَ حَبْسُ الشَّمْسِ لِيُوشَعَ حَتَّى قَالَ أَبُو تَمَّامٍ فِي قَصِيدَةٍ : فَوَاللَّهِ لَا أَدْرِي أَأَحْلَامُ نَائِمٍ أَلَمَّتْ بِنَا أَمْ كَانَ فِي الرَّكْبِ يُوشَعُ وَلَا يُعَارِضُهُ أَيْضًا مَا ذَكَرَهُ يُونُسُ بْنُ بَكِيرٍ فِي زِيَادَاتِهِ فِي مَغَازِي اِبْنِ إِسْحَاقَ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَخْبَرَ قُرَيْشًا صَبِيحَةَ الْإِسْرَاءِ أَنَّهُ رَأَى الْعِيرَ الَّتِي لَهُمْ وَأَنَّهَا تَقْدُمُ مَعَ شُرُوقِ الشَّمْسِ ، فَدَعَا اللَّهَ فَحُبِسَتْ الشَّمْسُ حَتَّى دَخَلَتْ الْعِيرُ " وَهَذَا مُنْقَطِعٌ ، لَكِنْ وَقَعَ  فِي " الْأَوْسَطِ لِلطَّبَرَانِيِّ " مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ الشَّمْسَ فَتَأَخَّرَتْ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ " وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ ، وَوَجْهُ الْجَمْعِ أَنَّ الْحَصْرَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا مَضَى لِلْأَنْبِيَاءِ قَبْلَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ تُحْبَسْ الشَّمْسُ إِلَّا لِيُوشَعَ وَلَيْسَ فِيهِ نَفْيُ أَنَّهَا تُحْبَسُ بَعْدَ ذَلِكَ لِنَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى الطَّحَاوِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي " الْكَبِيرِ " وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي " الدَّلَائِلِ " عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا لَمَّا نَامَ عَلَى رُكْبَةِ عَلِيٍّ فَفَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَرُدَّتْ الشَّمْسُ حَتَّى صَلَّى عَلِيٌّ ثُمَّ غَرَبَتْ ، وَهَذَا أَبْلَغُ فِي الْمُعْجِزَةِ وَقَدْ أَخْطَأَ اِبْنُ الْجَوْزِيِّ بِإِيرَادِهِ لَهُ فِي " الْمَوْضُوعَاتِ " وَكَذَا اِبْنُ تَيْمِيَّةَ فِي " كِتَابِ الرَّدِّ عَلَى الرَّوَافِضِ " فِي زَعْمِ وَضْعِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا مَا حَكَى عِيَاضٌ أَنَّ الشَّمْسَ رُدَّتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ لَمَّا شُغِلُوا عَنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى غَرَبَتْ الشَّمْسُ فَرَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْهِ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ - كَذَا قَالَ وَعَزَّاهُ لِلطَّحَاوِيِّ ، وَالَّذِي رَأَيْته فِي " مُشْكِلِ الْآثَارِ لِلطَّحَاوِيِّ " مَا قَدَّمْت ذِكْرَهُ مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ فَإِنْ ثَبَتَ مَا قَالَ فَهَذِهِ قِصَّةٌ ثَالِثَةٌ (فتح الباري لابن حجر 9/382)                                    22_ ما جاء في وصف النبي عليه السلام لبعض الأنبياء الذين التقى بهم في بيت المقدس ليلة الإسراء والمعراج 22_عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ليلة أسرى بي وصعدت قدمي وفي نسخة وضعت قدمي حيث توضع أقدام الأنبياء من بيت المقدس فعرض علي عيسى بن مريم قال فإذا أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود وعرض علي موسى فإذا رجل ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة وعرض علي إبراهيم قال فإذا أقرب الناس شبها بصاحبكم (رواه أحمد في المسند)قال شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناد حسن 23- فضل الخدمة في بيت المقدس من نحو الإمامة ورفع الأذان ونحو ذلك   عن راشد بن حبيش : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أتعلمون من الشهيد من أمتي فأرمّ القوم فقال عبادة ساندوني فأسندوه فقال يا رسول الله الصابر المحتسب فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن شهداء أمتي إذا لقليل القتل في سبيل الله عز و جل شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى الجنة قال وزاد فيها أبو العوام سادن بيت المقدس والحرق والسيل (رواه أحمد) ومعنى أرمّ سكت، ومن كلمات أبي العوام المؤذن هذاقال حميد: فانطلقت إلى بيت المقدس، فلقيت أبا العوام، فشكوت إليه الذي بأبي، وأخبرته خبره.قال: مره فليدع بهذه الدعوة: ربنا الذي في السماء عرشه، ربنا الذي في السماء تقدس اسمه، أمرك ماض في السماء والأرض، وكما رحمتك في السماء، فاجعلها في الأرض، اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا، إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم أنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك، على ما بفلان من وجع.فقال: فدعا به، فأذهبه الله تعالى عنه.(الفرج بعد الشدة للتنوخي 1/14)                                                24- باب من رواية يحيى بن حسان عن ربيعة بن عامر وكلاهما من أهل بيت المقدس 24_عن يحيى بن حسان من أهل بيت المقدس وكان شيخا كبيرا حسن الفهم عن ربيعة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ألظوا بياذا الجلال والإكرام (رواه أحمد) تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة:" ربيعة بن عامر بن بجاد - بموحدة وجيم خفيفة - الأزدي ويقال الدئلي يعد في أهل فلسطين وسمي أبو عمر جده الهاد. روى حديثه أحمد والنسائي والحاكم من طريق يحيى بن حسان - شيخ من أهل بيت المقدس عن ربيعة بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " ألظوا بياذا الجلال والإكرام " . قال أبو عمر: لا يعرف له إلا هذا الحديث من هذا الوجه. وقوله: " ألظوا " بفتح الله مزة وكسر اللام وتشديد الظاء: أي الزموا ذلك.                 25- باب من زار المسجد الأقصى وأكثر من التطوع فيه 25_عن الأحنف بن قيس قال : دخلت بيت المقدس فوجدت فيه رجلا يكثر السجود فوجدت في نفسي من ذلك فلما انصرف قلت أتدري على شفع انصرفت أم على وتر قال إن أك لا أدري فإن الله عز و جل يدرى ثم قال أخبرني حبي أبو القاسم صلى الله عليه و سلم ثم بكى ثم قال أخبرني حبي أبو القاسم صلى الله عليه و سلم ثم بكى ثم قال أخبرني حبي أبو القاسم صلى اللهعليه و سلم أنه قال ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وكتب له بها حسنة قال قلت أخبرني من أنت يرحمك الله قال أنا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم فتقاصرت إلي نفسي تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير هارون بن رئاب فمن رجال مسلم (رواه أحمد)                                              26-  باب ما جاء في أصل وثيقة العهدة العمرية التي كتبها عمر الفاروق                                    لأهل بيت المقس عندما تم الفتح العظيم 26-وعن خالد وعبادة قالا صالح عمر أهل إيلياء بالجابية وكتب لهم فيها الصلح لكل كورة كتابا واحدا ما خلا أهل إيلياء بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى عبدالله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من حيزها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوت فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وصلبهم حتى يبلغوا مأمنهم ومن كان بها من أهل الأرض قبل مقتل فلان فمن شاء منهم قعدوا عليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية ومن شاء سار مع الروم ومن شاء رجع إلىأهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية شهد على ذلك خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعبدالرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي سفيان وكتب وحضر سنة خمس عشرة فأما سائر كتبهم فعلى كتاب لد بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى عبدالله عمر أمير المؤمنين أهل لد ومن دخل معهم من أهل فلسطين أجمعين أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبهم وسقيمهم وبريئهم وسائر ملتهم أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من حيزها ولا مللها ولا من صلبهم ولا من أموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم وعلى أهل لد ومن دخل معهم من أهل فلسطين أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل مدائن الشأم وعليهم إنخرجوا مثل ذلك الشرط)تاريخ الأمم والملوك للطبري 2/449)                                      مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4

فضائل بيت المقدس

مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4

19- التذكير ودروس العلم  في المسجد الأقصى عن الحارث الأشعري حدثه : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها وإنه كاد أن يبطئ بها فقال عيسى إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها فإما أن تأمرهم وإما أنا آمرهم فقال يحيى أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ المسجد وتعدوا على الشرف فقال إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن   تعملوا بهن أولهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل وأد إلي فكان يعمل ويؤدي إلى غيره سيده فأيكم يرضي أن يكون عبده كذلك ؟ وإن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وآمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وآمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال أنا أفديه منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله قال النبي صلى الله عليه و سلم وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإن من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يرجع ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثا جهنم فقال رجل يا رسول الله وإن صلى وصام ؟ قال وإن صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب قال محمد بن إسماعيل الحرث الأشعري له صحبة وله غير هذا الحديث                         مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4

الجمعة في بيت المقدس

18_(الجمعة في بيت المقدس )

عن شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ شَهِدْتُ مَعَ مُعَاوِيَةَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَجَمَّعَ بِنَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا جُلُّ مَنْ فِى الْمَسْجِدِ أَصْحَابُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَرَأَيْتُهُمْ مُحْتَبِينَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَحْتَبِى وَالإِمَامُ يَخْطُبُ ،وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَشُرَيْحٌ وَصَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِىُّ، وَمَكْحُولٌ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ وَنُعَيْمُ بْنُ سَلاَمَةَ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهَا. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَمْ يَبْلُغْنِى أَنَّ أَحَدًا كَرِهَهَا إِلاَّ عُبَادَةُ بْنُ نُسَىٍّ.

لِاحْتِبَاء أَنْ يَقْعُد عَلَى أَلْيَتَيْهِ وَيَنْصِب سَاقَيْهِ وَيَلُفّ عَلَيْهِ ثَوْبًا ، وَيُقَال لَهُ الْحُبْوَة ، وَكَانَتْ مِنْ شَأْن الْعَرَب(فتح الباري لابن حجر 2/96)


حسن الاستماع إلى ما جاء في سيرة القاضي أبي شجاع

مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4

                        حسن الاستماع إلى ما جاء في سيرة القاضي أبي شجاع                                                  إعداد                                 مفتي البلقاء :هاني خليل محمد عابد الحمد لله رب العالمين ،وأفضل الصلاة وأتم السلام على علم الهدى القائل :" مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِى فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِى السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِى الأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِى الْمَاءِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ"(رواه الترمذي /كتاب العلم باب ماجاء في فضل العلم على العبادة حديث رقم 2898) أما بعد فمن المتون الفقهية المشهورة عند العامة فضلا عن الخاصة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي حيث يتعلق به طلاب العلم الشرعي في بلادنا  منذ صغرهم فيلتزمون حفظه ،وفهمه ،ويبقى مرجعا لضبط معلوماتهم الفقهية مدة حياتهم مع أنهم يقرأون الكثير من كتب الفقه سواه ،مما دفعني لأقف في هذا المقال مع هذا المتن للتعريف بمؤلفه من حيث ترجمته ومنزلته وسمات شخصيته ،وذلك حرصا مني على معرفة أحوال العلماء لعلنا أن نتشبه بهم في الحال والمقال. أما بالنسبة إلى ترجمة أبي شجاع فالمعلومات عنها قليلة ،وأهم ما ذكر عنه هو ما ذكره الحافظ االسلفي في معجم السفر /أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي/ القاضي أبو شجاع هذا من أفراد الدهر درس بالبصرة أزيد من أربعين سنة مذهب الشافعي ذكر لي هذا سنة خمسمائة وعاش بعد ذلك مدة لا أتحققها وسألته عن مولده فقال سنة أربع وثلاثين وأربعمائة بالبصرة  قال ووالدي مولده بعبادان وجدي الأعلى إصبهاني (معجم السفر للسلفي 1/24) ومن الأحاديث التي رواه الحافظ السلفي عن أبي شجاع بالسند المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ فِى الْجَنَّةِ مِثْلَهُ"(رواه مسلم /كتاب المساجد باب فَضْلِ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ وَالْحَثِّ عَلَيْهَا./حديث رقم 1218) والذي يعنينا هنا أن من أقدم من ترجم لأبي شجاع هو من أدرك عصره في القرن الخامس الهجري والتقى به وأعني به الحافظ السلفي المتوفى سنة 576هـ والذي قال عنه الحافظ ابن حجر: فالسلفي شيخ الإسلام وحجة الرواة مات عن مائة وسنتين فصاعداً في سنة ست وسبعين وخمسمائة رحمه الله انتهى(لسان الميزان لابن حجر العسقلاني /أحمد بن علي بن حجر /دار المطبوعات الإسلامية/1/126) ونستفيد من ترجمة الحافظ أبو الطاهر السلفي ما يلي 1-   أن مولد أبي شجاع كان بالبصرة سنة 434هـ في القرن الخامس الهجري وبأن رأس الخمسمائة هجري كان ما زال حيا ويمارس التعليم والتدريس وهو فوق الخامسة والستين من العمر وهو في ذلك يتفاعل مع قول المصطفى صلوات الله وسلامه عليه عندما سئل أي الناس خير فقال : من طال عمره وحسن عمله (رواه الترمذي /كتاب الزهد /باب ما جاء في طول العمر للمؤمن ) 2-أنه قام بتدريس المذهب الشافعي عشرات السنين ،ولله دره من واجب عظيم وهو بذلك يعطي نموذجا لأهل التعليم أن يكون لله متواصلاً،فلا يخفى ما للعلم من أهمية في نهضة المجتمعات ،قال تعالى :"قل هل يستوي الذين لا يعلمون والذين لا يعلمون (الزمر :9)،فأبو شجاع رحمه الله توسع في المذهب الشافعي فكان محل ثقة الناس في تلخيص وبسط المذهب قال السبكي عنه:"صاحب الغاية في الاختصار ووقفت له على شرح الإقناع الذي ألفه القاضي الماوردي(طبقات الشافعية للسبكي6/5) إضافة إلى أنه من الناحية الرسمية تولى القضاء ،وذلك يكشف أن القاضي أبو شجاع كان من المتميزين في زمانه صدق فيه قول الحافظ الثقة أبو طاهر السلفي أنه كان من أقراد الدهر ،يعني من المتميزين في عصره علما وعطاء وخبرات 3- مما يجب التنبيه إليه أن البعض من النسخ ومن المواقع الالكترونية التي نقلت عن تلك النسخ عندما تذكر اسم والد القاضي أبو شجاع يذكرون بأن اسمه الحسين والراجح أن اسمه الحسين والصواب أنه الحسن  فهو أحمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني القاضي أبو شجاع،فأبو شجاع ولد بالبصرة ووالده بعبادان وجده بأصبهان . (معجم السفر للسلفي 1/24) (طبقات الشافعية للسبكي6/5)(معجم البلدان /ياقوت الحموي 3/193) 4- يتأكد مما ذكره الحافظ السلفي أن سنة وفاة أبي شجاع غير معروف لكنه عاش في القرن الخامس الهجري ودخلت سنة خمسمائة هجرية عندما التقاه الحافظ ابو طاهر السلفي ،وعاش بعد ذلك مدة من الزمن لم يضبطها العلماء إلا أنه عندما التقاه السلفي وهو في العقد السادس من عمره أقصد سن أبي شجاع ووقتها كان ذهنه متوقدا ،مستمراً في التدريس والعطاء وذلك من فضل الله عليه بأن حفظ عليه عقله وجوارحه. هذا وقد كتب اله عزوجل لمتن أبي شجاع الحياة فهناك من شرحه كالحصني في كتابه كفاية الأخيار والخطيب الشربيني في الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ،وهناك من نظمه كالعمريطي ،وهناك الدكتور مصطفى البغا كتب أدلته في كتابه التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب والذي طبع عشرات المرات خلال العقود المعاصرة ،قال الشربيني في الإقناع :" فنذكر طرفا من محاسن هذا الكتاب قبل الشروع في المقصود فنقول إن الله تعالى قد علم من مؤلفه خلوص نيته في تصنيفه فعم النفع به فقل من متعلم إلا ويقرؤه أولا إما بحفظ وإما بمطالعة وقد اعتنى بشرحه كثير من العلماء ففي ذلك دلالة على أنه كان من العلماء العاملين القاصدين بعلمهم وجه الله تعالى جعل الله تعالى قراه الجنة وجعله في أعلى عليين مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وفعل ذلك بنا وبوالدينا ومشايخنا ومحبينا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم(الإقناع للشربيني1/14))   وفيما يلي جداول لتركيز متن أبي شجاع عل مقاصد الشريعة: الرقم المجال الموضوع الذي تناوله متن أبي شجاع 1 الدين الإسلام شرط من شرائط الوجوب للصلاة، و زكاة المال، ،والصوم والحج،ويجب توفره في  الزوج ، الحاضنة  وللموصى له وعلى غير المسلمين الذين يعيشون في مجتمعات المسلمين أن لا يذكر وا دين الإسلام إلا بخير ،واللقيط إذا وجد في ديار الإسلام حكم بإسلامه 2 العقل مناط التكليف، وشروط الوجوب والصحة في العبادات ،ومن شروط الإقرار بالحقوق ،وأداء الشهادات ،وتجب فيه الدية كاملة على من أدى اعتدائه إلى ذهابه . 3 النفس يجري القصاص فيمن أزهق النفس ولو صدر الاعتداء من جماعة،ومن قتل في حالة دفاع عن نفسه ،وحريمه ،وماله فلا ضمان عليه . 4 النسب التأكيد على استحباب الزواج وعمل وليمة العرس ،والضوابط الشرعية في تعامل الرجل مع النساء من المحارم وغيرهن  عند المعاملة ،والعلاج ،والشهادات  ،وتحديد ضوابط عقد النكاح، وأحكام العشرة بين الأزواج ،وأحكام النفقات وألفاظ الطلاق،والإيلاء ،والظهار ،والعدة ،والحضانة.والرضاع 5 المال تحدث عن المعاملات المالية من البيع ،والرهن والسلم ،والشركة ،والمضاربة ،والمساقاة،وذكر في بعض التطبيقات المالية ،وذكر بعض الإطلاقات المالية ،مثل الدراهم والدنانير ،والمثقال ،ومهر المثل وكذا اجرة المثل ،والضمان ،والعوض   مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4

نظرات في قوله تعالى : واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4

نظرات  في قوله تعالى : واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (الحجر:99) إعداد مفتي البلقاء د. هاني خليل محمد عابد 1-    المراد من الآية ، وخاصة معنى اليقين: فهو الموت قال القرطبي المفسر رحمه الله :" والمراد استمرار العبادة مدة حياته". قلت بمعنى أي أن الإنسان يحرص طوال عمره على طاعة ربه . 2-    من المعاني المرفوضة بشكل قاطع ،تفسير اليقين تفسيراً يسقط العبادات عن الإنسان ،ويسقط التكاليف الشرعية ،قال الألوسي في تفسيره روح المعاني فليس المراد به ما زعمه بعض الملحدين مما يسمونه بالكشف والشهود ، وقالوا : إن العبد متى حصل له ذلك سقط عنه التكليف بالعبادة . 3-    لكن مع كل أسف هذا الفهم الخاطئ يحاول بعض من يكره العلماء الربانيين اتهامهم بأنهم أسقطوا التكاليف عن أنفسهم ؛من أجل أن يبني بين الناس وبين العلماء حواجز نفسية، تصرف الناس عن العلم ،فإن خلا الجو له وأسقط ثقة الناس بعلمائهم، انعطف على الناس وجعل من عقولهم أرضاًُ خصبة يزرع فيها كل تطرف، وكره ،وحقد على أبناء الإسلام،  فينتهي به الأمر بهؤلاء ومن تبعهم إلى افتعال الحروب، وسفك دم الأمة  ،وهدر طاقاتها الفكرية والاقتصادية . 4-    قال الشيخ العالم ابن تيمية رحمه الله : العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة (العبودية لابن تيمية 1/1) 5-    الحاصل أن العبادة تشمل الفرائض والعبادات البدنية كالصلاة والصيام، والعبادات المالية كالزكاة والصدقات، والعبادات البدنية ،المالية كالحج والعبادات الاجتماعية كبر الوالدين، والعبادات القلبية مثل التوكل على الله، ولذا أشار الشيخ ابن تيمية رحمه الله إلى أن الدين كله داخل في العبادة . 6-    الشيخ العالم الكبير ابن تيمية رحمه الله، هناك من لم ينصفه فجعل أقواله مقدمة على كل قول، فلم ينظر في أقوال من سبقه، ومن عاصره ،ومن جاء بعده من الجهابذة الكبار ،فحرم نفسه من الخير الكثير، وهناك من دفعه خلافه مع ابن تيمية ومن تبعه إلى تكفيره، والطعن فيه،ولعل الحق أنه عالم كبير له منا كل الاحترام والتقدير، له نظرات ثاقبة لا تجعلنا نغمض أعيننا عن روائع غيره . والحاصل أننا نحتاج إلى علم أصول الفقه والضوابط الشرعية في تعاملنا مع النصوص الشرعية، وفي الحكم على الآخرين وبغير ذلك إن لم تكن هناك ضوابط يتم تعطيل النصوص، والتراشق بالتكفير، مثلما نشهد هذه الأيام حيث كان من نتائج ذلك الكارثية هجرة أبناء الحضارة الإسلامية وأطفالهم ؛ ليلاحقهم الموت على شواطئ العالم هربا ًمن التتار والمغول الجدد .     مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4

لطائف من أحاديث نبوية تتعلق بالملائكة

مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4

لطائف من أحاديث نبوية تتعلق بالملائكة                              مفتي البلقاء:هاني خليل عابد فضل التأمين بعد قراءة الفاتحة وما جاء في تأمين الملائكة 3-عَنْ أَبِيهُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ، فَأَمِّنُوا، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ - وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ - وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: آمِينَ "(رواه البخاري /كتاب الأذان /باب جهر الأمام بالتأذين رقم 780 وفي الحديث1- فضل الجهر الإمام بالتأمين بعد قوله في الفاتحة ولا الضالين 2- واستحباب التأمين للإمام والمأموم في موضعه 3- قال الخطابي في معالم السنن1/224 الإمام يقول آمين والملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فأحب أن يجتمع التأمينان في وقت واحد رجاء المغفرة. 4- فعلى كل مؤمن عاقل سمع هذه الفضائل الشريفة أن يحرص على الأخذ بأوفر الحظ منها ولا تمر عنه صفحًا.(شرح البخاري لابن بطال 2/95 4- ما جاء في أذكار الملائكة في الصلاة وفضل موافقتهم في ذلك عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا قَالَ الإِمَامُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ المَلاَئِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ "(رواه البخاري كتاب الأذان باب فضل للهم ربنا لك الحمد رقم 796)1- الحديث يتحدث عن إمام ومأموم 2- وفيه بيان بركات صلاة الجماعة 3- استحباب قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد عند الرفع من الركوع 4- ولمزيد من الفضل أذكر فضل صلاة الجماعة وثمارها التي أشار إليها أهل العلم الرباني ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح 2/133 وقد عملت على ترتيبها بالأرقام فَأَوَّلُهَا1- إِجَابَةُ الْمُؤَذِّنِ بِنِيَّةِ الصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَةِ  2-وَالتَّبْكِيرُ إِلَيْهَا فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ 3-وَالْمَشْيُ إِلَى الْمَسْجِدِ بِالسَّكِينَةِ 4-وَدُخُولُ الْمَسْجِدِ دَاعِيًا5- وَصَلَاةُ التَّحِيَّةِ عِنْدَ دُخُولِهِ كُلُّ ذَلِكَ بِنِيَّةِ الصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَةِ 6-سَادِسُهَا انْتِظَارُ الْجَمَاعَةِ 7-سَابِعُهَا صَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِ وَاسْتِغْفَارُهُمْ لَهُ 8-ثَامِنُهَا شَهَادَتُهُمْ لَهُ9- تَاسِعُهَا إِجَابَةُ الْإِقَامَةِ 10-عَاشِرُهَا السَّلَامَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ حِينَ يَفِرُّ عِنْدَ الْإِقَامَةِ11- حَادِيَ عَاشِرَهَا الْوُقُوفُ مُنْتَظِرًا إِحْرَامَ الْإِمَامِ أَوِ الدُّخُولُ مَعَهُ فِي أَي هَيْئَة وجده عَلَيْهَا12 ثَانِيَ عَشَرَهَا إِدْرَاكُ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ كَذَلِكَ13- ثَالِثَ عَشَرَهَا تَسْوِيَةُ الصُّفُوفِ وَسَدُّ فُرَجِهَا 14رَابِعَ عَشَرَهَا جَوَابُ الْإِمَامِ عِنْدَ قَوْلِهِ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ 15-خَامِسَ عَشَرَهَا الْأَمْنُ مِنَ السَّهْوِ غَالِبًا وَتَنْبِيهُ الْإِمَامِ إِذَا سَهَا بِالتَّسْبِيحِ أَوِ الْفَتْحِ عَلَيْهِ 16-سَادِسَ عَشَرَهَا حُصُولُ الْخُشُوعِ وَالسَّلَامَةِ عَمَّا يُلْهِي غَالِبًا17- سَابِعَ عَشَرَهَا تَحْسِينُ الْهَيْئَةِ غَالِبًا 18-ثَامِنَ عَشَرَهَا احْتِفَافُ الْمَلَائِكَةِ بِهِ 19-تَاسِعَ عَشَرَهَا التَّدَرُّبُ عَلَى تَجْوِيدِ الْقِرَاءَةِ وَتَعَلُّمِ الْأَرْكَانِ وَالْأَبْعَاضِ 20- الْعِشْرُونَ إِظْهَارُ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ 21-الْحَادِي وَالْعِشْرُونَ إرغام الشَّيْطَان بالاجتماع على الْعِبَادَة والتعاون على الطاعة وَنَشَاطِ الْمُتَكَاسِلِ 22-الثَّانِي وَالْعِشْرُونَ السَّلَامَةُ مِنْ صِفَةِ النِّفَاقِ وَمِنْ إِسَاءَةِ غَيْرِهِ الظَّنَّ بِأَنَّهُ تَرَكَ الصَّلَاةَ رَأْسًا23- الثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ رَدُّ السَّلَامِ عَلَى الْإِمَامِ 24-الرَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ الِانْتِفَاعُ بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَعَوْدُ بَرَكَةِ الْكَامِلِ عَلَى النَّاقِصِ25- الْخَامِسُ وَالْعِشْرُونَ قِيَامُ نِظَامِ الْأُلْفَةِ بَيْنَ الْجِيرَانِ ،وَحُصُولُ تَعَاهُدِهِمْ فِي أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ، فَهَذِهِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ خَصْلَةً وَرَدَ فِي كُلٍّ مِنْهَا. مدونة فضيلة المفتي هاني العابد | 4